Fenomena yang berkembang sekarang, banyak orang yang kembali ke pengobatan alami (sering disebut pengobatan alternatif) karena dianggap lebih baik dan lebih murah dibanding pengobatan modern yang penuh zat-zat kimia yang bisa memberikan efek samping yang tidak baik bagi tubuh. Diantara pengobatan alami yang cukup berkembang, ada yang disebut sebagai pengobatan nabawi (الطب النبوي).
Istilah pengobatan nabawi (الطب النبوي) sebenarnya tidak ada pada zaman Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Nabi sendiri tidak pernah membuat klasifikasi bahwa ini termasuk pengobatan nabawi dan itu bukan. Istilah pengobatan nabawi dimunculkan oleh para dokter muslim sekitar abad ke-13 masehi untuk memudahkan klasifikasi ilmu kedokteran. Istilah pengobatan nabawi dipakai untuk menunjukkan ilmu-ilmu kedokteran yang berada dalam bingkai keimanan kepada Allah subhanahu wa ta’ala, serta bimbingan al-Qur’an dan as-Sunnah, yang dibedakan dengan ilmu-ilmu kedokteran yang bertentangan dengan al-Qur’an dan as-Sunnah, seperti yang terjadi pada zaman sebelum datangnya Islam. [1]
Salah satu pengobatan nabawi paling populer adalah bekam (الحجامة). Hukum berobat dengan bekam menurut pendapat ‘ulama adalah mandub [2]. Hal ini karena begitu banyaknya Hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menganjurkan berobat dengan bekam, diantaranya adalah:
خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ
“Sebaik-baik pengobatan yang kalian gunakan adalah bekam.” [3]
“Sesungguhnya pengobatan paling ideal yang kalian gunakan adalah bekam.” [4]
Keutamaan pengobatan dengan bekam ini memberi inspirasi kepada banyak orang untuk mengembangkan pengobatan nabawi ini dengan membuka klinik-klinik terapi bekam dan dikelola secara profesional. Menjadi pertanyaan kemudian, apa hukum menerima upah dari hasil membekam dan apa hukum menjadikan bekam sebagai profesi? Ini penting, karena pada dasarnya setiap aktivitas manusia harus terikat dengan hukum syara’.[5]
“Dari Rafi’ ibn Khadij, dia berkata, saya mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata seburuk-buruknya penghasilan adalah penghasilan pelacur, harga (hasil penjualan) anjing dan penghasilan bekam.” [7]
“(Muhayyishah) bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang mencari penghasilan dari bekam, beliau melarangnya, kemudian dia menyebutkan bahwa dia memiliki keperluan untuk itu, maka beliau bersabda, berikanlah hasil usaha bekam tersebut kepada unta-untamu.” [10]
“Dari Ibn ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berbekam dan beliau memberi upah kepada tukang bekam, seandainya beliau mengetahui itu dibenci, beliau tidak akan memberikan upahnya.” [12]
Pendapat Para Ulama Tentang Penghasilan Tukang Bekam
Imam Nawawi rahimahullah dalam Syarh Shahih Muslim mengatakan: “Hadits-hadits yang menyatakan penghasilan tukang bekam khobits (kotor/keji) dan syarr (buruk) merupakan dalil bagi yang mengharamkan penghasilan bekam. Ulama berbeda pendapat tentang penghasilan tukang bekam. Jumhur dari kalangan salaf maupun khalaf tidak mengharamkan penghasilan tukang bekam dan tidak mengharamkan memakannya, baik orang merdeka maupun budak. Jumhur ulama menggunakan hadits dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma sebagai dasar bagi pendapat mereka dan bantahan terhadap pihak yang mengharamkan penghasilan bekam. Dan jumhur juga membawa hadits-hadits yang berisi larangan menerima upah bekam pada makruh tanzih [13] dan mengangkat manusia dari penghasilan-penghasilan yang rendah/hina, dan mendorong pada kemuliaan akhlaq dan perkara-perkara yang mulia.” [14]
Al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah dalam Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari mengatakan: “Di bab ini terdapat hadits dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, yang menyatakan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam dan memberikan upah kepada tukang bekam, kemudian dalam riwayat lain Ibnu ‘Abbas berkata, seandainya upah bekam itu dibenci (karahiyah) tentu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak akan memberikannya. Dan ini menunjukkan kebolehannya. Sebelumnya di pembahasan tentang jual-beli juga ada pernyataan dari Ibnu ‘Abbas bahwa, seandainya upah bekam itu haram tentu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak akan memberikannya. Dan karahahyang dimaksud disini adalah karahah at-tahrim [15]. Dan Ibnu ‘Abbas membuat pernyataan demikian sebagai bantahan terhadap orang-orang yang berpendapat bahwa mencari penghasilan dari bekam adalah haram. Ulama berbeda pendapat dalam masalah (penghasilan dari bekam) ini. Jumhur ulama berpendapat bahwa penghasilan dari bekam halal, mereka berhujjah dengan hadits dari Ibnu ‘Abbas ini, dan mereka berkata bahwa penghasilan dari bekam adalah penghasilan yang rendah/hina tetapi tidak haram. Mereka membawa dalil-dalil pelarangan penghasilan bekam pada makruh tanzih. Sebagian yang lain ada yang menyatakan bahwa telah terjadi nasakh [16], sebelumnya hukum penghasilan dari bekam adalah haram namun kemudian dibolehkan, yang cenderung pada pendapat ini adalah ath-Thahawi. Namun, nasakh tak bisa ditetapkan hanya dengan kemungkinan-kemungkinan. Ahmad dan jamaahnya (pengikut madzhab Hanbali) membedakan antara orang merdeka dengan budak. Mereka melarang orang merdeka mencari pekerjaan dari bekam, dan mengharamkan menafkahi diri sendiri dari hasil usaha bekam tersebut, dan membolehkan menafkahi budak dan hewan ternak dari hasil bekam tersebut. Dan mereka membolehkan budak mencari penghasilan dari bekam secara mutlak.” [17]
Imam ash-Shan’ani rahimahullah dalam Subul as-Salam mengatakan: “Ulama berbeda pendapat tentang upah bekam. Jumhur ulama berpendapat upah bekam halal. Mereka berhujjah dengan hadits ini (hadits Ibnu ‘Abbas) dan mereka berkata bahwa penghasilan bekam adalah penghasilan yang rendah/hina dan tidak haram. Mereka membawa dalil-dalil larangan pada makruh tanzih. Ada juga yang berpendapat bahwa telah terjadi nasakh, menurut mereka upah bekam pada awalnya haram namun kemudian dibolehkan (halal), pendapat ini benar jika mereka mengetahui waktu datangnya dalil-dalil tersebut. Ahmad dan lainnya berpendapat bahwa orang merdeka tidak boleh mencari penghasilan dengan bekam dan haram menafkahi dirinya dari upah bekam tersebut, dan boleh untuk memberi makan (menafkahi) budak, hewan ternak dan orang-orang yang sangat memerlukannya sebagaimana hadits yang dikeluarkan oleh Malik, Ahmad dan Ashhab as-Sunan denganrijal yang tsiqat[18] dari Muhayyishah radhiyallahu ‘anhu, sesungguhnya dia bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang mencari penghasilan dari bekam, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarangnya, kemudian dia (Muhayyishah) menyebutkan dia memiliki hajat (keperluan) untuk itu, kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “berilah makan unta-untamu dengan upah bekam tersebut”, dan mereka (Imam Ahmad dan pengikut beliau) membolehkan upah bekam tersebut untuk budak secara mutlak.” [19]
Sayyid Sabiq rahimahullah dalam Fiqh as-Sunnah mengatakan: “Penghasilan dari bekam tidak haram. Karena sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berbekam dan memberikan upahnya kepada tukang bekam sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Ibnu ‘Abbas. Seandainya haram, tentu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memberikan upahnya. Imam Nawawi berkata, jumhur ulama membawa hadits-hadits yang menunjukkan larangan pada makruh tanzih dan mengangkat manusia dari penghasilan-penghasilan yang rendah/hina, dan mendorong pada kemuliaan akhlaq dan perkara-perkara yang mulia.” [20]
Bagaimana Sikap Kita
Syaikh ‘Atha Abu Rasytah hafizhahullah menjelaskan [21] bahwa larangan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam atas suatu perkara hukumnya bisa menjadi makruh, jika larangan tersebut tidak bersifat pasti (غير جازم), yaitu jika pada waktu yang lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membiarkan orang-orang melakukan apa yang dilarang oleh beliau tersebut.
Syaikh Abu Rasytah hafizhahullah juga menegaskan bahwa suatu larangan akan dihukumi makruh jika tidak ada indikasi (qarinah) yang menunjukkan keharamannya. Beberapaqarinah yang menunjukkan suatu keharaman beliau rincikan sebagai berikut:
1. Berupa penjelasan, baik dengan perkataan maupun perbuatan, terhadap siksa dunia dan akhirat atau yang semakna dengannya. Contohnya firman Allah subhanahu wa ta’ala dalam Surah al-Muddatstsir ayat 42 dan 43.
2. Penyebutan lafazh yang menunjukkan keharaman di dalam nash yang menjelaskan tuntutan terhadap suatu perbuatan. Contohnya QS. al-Baqarah ayat 173 dan hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam riwayat Bukhari-Muslim dan lainnya tentang larangan melakukan perjalanan sehari semalam bagi wanita tanpa mahram.
3. Ada larangan yang bersifat pasti, seperti siksaan dan kemurkaan dari Allah ‘azza wa jalla,celaan atau sifat buruk, penafian Iman dan Islam, dan lain-lain. Contohnya firman Allah subhanahu wa ta’ala dalam Surah an-Nisa ayat 22.
Jadi menurut beliau, jika ada nash baik dari al-Qur’an maupun as-Sunnah yang menunjukkan larangan, namun tidak terdapat qarinah seperti diatas, dan kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membiarkan orang-orang melakukan larangan tersebut, maka larangan tersebut hukumnya makruh. Lebih khusus lagi, ketika mencontohkan perkara-perkara yang makruh, beliau mencantumkan hadits tentang larangan mencari penghasilan sebagai tukang bekam. [22]
Maka benarlah pendapat jumhur ‘ulama yang mengkompromikan dalil-dalil tentang penghasilan tukang bekam yang kelihatannya bertentangan. Hadits-hadits yang menunjukkan larangan mencari penghasilan dari bekam atau menerima upah bekam dialihkan dari hukum haram menjadi makruh karena ada hadits-hadits lain yang menunjukkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam dan memberi upah kepada orang yang membekam beliau.
Namun perlu diberi garis tegas, walaupun mencari penghasilan dari bekam tidak haram, ‘ulama menganggap penghasilan tersebut merupakan penghasilan yang hina dan rendah, tidak seharusnya seorang muslim mencari penghasilan dengan hal tersebut kecuali dia sangat membutuhkannya.
Lalu bagaimana dengan klinik-klinik bekam yang ada sekarang? Manfaatnya kan jelas untuk menyebarkan pengobatan yang dianjurkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan ini adalah perkara yang mustahab (baik)? Lalu, kalau tidak mengambil keuntungan dari usaha klinik tersebut kan rugi waktu, tenaga dan finansial? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, saya akan mengutip fatwa dari Syaikh Muhammad ibn Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah sebagai berikut: [23]
“Meski tidak haram, upah bekam adalah khobits (jelek). Oleh sebab itu, sebaiknya tukang bekam mengerjakan bekam sebagai amalan tathawwu’ (sunnah) dan mengerjakannya sebagai sedekah bagi saudaranya karena dengan bekam dia menyelamatkan saudaranya dari kerusakan dan kebinasaan.”
Semoga bermanfaat.
Wallahu a’lam bish shawwab wa huwa waliyyut taufiq.
——————————————
Catatan Kaki:
[1] Lihat pengantar dari Dr. Wadda’ Amani Umar pada buku “Asy-Syifa min Wahyi Khatam al-Anbiya’” karya Aiman bin ‘Abdul Fattah yang diterjemahkan dengan judul “Keajaiban Thibbun Nabawi: Bukti Ilmiah dan Rahasia Kesembuhan dalam Pengobatan Nabawi”, penerbit Al-Qowam, Solo.
[2] Hukum Mandub adalah tuntutan asy-Syari’ (Allah subhanahu wa ta’ala) kepada mukallaf untuk melakukan sesuatu tapi tidak berupa tuntutan yang memaksa (طلب غير إلزمي), baik karena redaksi tuntutannya sendiri yang memang tidak menunjukkan paksaan atau ada indikasi (qarinah) yang menunjukkan tuntutan tersebut bukan tuntutan yang memaksa. (Lihat kitab ‘Ilm Ushul al-Fiqh al-Muyassar karya Samih ‘Athif az-Zain hal 386).
Hukum mandub didapatkan jika terdapat nash-nash syar’i yang menunjukkan tuntutan, kemudian ada qarinah yang memberikan arti tarjih (pengutamaan) tanpa adanya tuntutan yang bersifat pasti. Tuntutan yang sifatnya tidak pasti ini dinamakan mandub. (Lihat kitabTaysir al-Wushul ila al-Ushul karya Syaikh ‘Atha Abu Rasytah hal 18).
Istilah yang semakna dengan mandub adalah sunnah. (Lihat kitab al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-KuwaitiyyahJuz 25 hal 264).
[3] Musnad Imam Ahmad, dishahihkan oleh al-Albani dalam ash-Shahihah (1053).
[4] Muttafaq ‘alaih: al-Bukhari (5696) dan Muslim (1577) dengan redaksi yang mirip.
[5] Kaidah ushul fiqih menyatakan: asal perbuatan hamba adalah terikat dengan hukum syara’ (al-ashlu fi af’al al-‘ibaad at-taqayyud bi al-hukm asy-syar’iy). Kaidah ini disimpulkan dari berbagai macam keterangan yang terdapat dalam al-Qur’an dan as-Sunnah, salah satunya adalah hadits riwayat Imam al-Bukhari (2499) dan Imam Muslim (3242):
“Barangsiapa yang membuat-buat suatu (perkara) baru dalam urusan (agama) kami ini, maka (perkara) tersebut tertolak.”
Lihat kitab: asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah (Imam Taqiyuddin an-Nabhani rahimahullah) Juz 3 hal 18-28 dan kitab: Taysir al-Wushul ila al-Ushul (al-‘Alim ‘Atha Abu Rasytah hafizhahullah) hal 13-15.
[6] Pencantuman enam hadits dalam tulisan ini bukan berarti menyatakan bahwa hadits-hadits tentang penghasilan tukang bekam atau upah bekam hanya ada enam buah. Enam hadits tersebut dicantumkan karena sudah dianggap cukup mewakili hadits-hadits yang lain.
[7] Muslim (4094).
[8] Muslim (4095).
[9] Muslim (2931), an-Nasai (4220, 4594), Ibnu Majah (2156), Ahmad (7635, 8039).
[10] Dikeluarkan oleh Malik, Anas dan Ashhab as-Sunan dengan rijal yang tsiqat. Disebutkan oleh al-Hafizh Ibn Hajar al-‘Asqalani di kitab Fath al-BariJuz 4 hal 459.
[13] Dalam literatur fiqih Islam, kadang istilah makruh atau karahah (dibenci) dibagi menjadi dua, yaitu makruh tahrim dan makruh tanzih. Makruh tahrim diartikan sebagai sesuatu yang dituntut untuk ditinggalkan oleh agama dengan tuntutan yang keras tetapi dengan dalil zhanni. Hampir sama seperti haram yang dipahami oleh umum, namun makruh tahrimdikhususkan untuk yang berasal dari dalil-dalil zhanni. Sedangkan makruh tanzih diartikan sesuatu yang dituntut oleh agama untuk ditinggalkan tetapi tidak keras tuntutannya. Ini sama dengan makruh yang dipahami oleh umum, yaitu tidak berdosa jika dikerjakan namun berpahala jika ditinggalkan.
[14] Selengkapnya silakan baca kitab Syarh Shahih Muslim Juz 10 hal 233.
[15] Baca catatan kaki no. 12.
[16] Nasakh secara bahasa berarti menghilangkan atau memindahkan dan mengubah satu keadaan ke keadaan yang lain. Sedangkan secara istilah berarti seruan (khithab) Syari’(Allah subhanahu wa ta’ala) yang melarang berlangsungnya suatu hukum dari seruan Syari’ yang sebelumnya. Secara sederhana bisa juga diartikan ayat atau hadits yang menghapus hukum ayat atau hadits yang sebelumnya. Penjelasan lebih panjang bisa dibaca di kitabTaysir al-Wushul ila al-Ushul hal 249-255.
[17] Selengkapnya silakan baca kitab Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari Juz 4 hal 458-459.
[18] Artinya semua rawi dari shahabat sampai ke penyusun kitab hadits dapat diterima riwayatnya. Tsiqat jamak dari tsiqah. Tsiqah syaratnya ada dua: ‘adil dan dhabith. ‘Adilartinya orang tersebut tidak dikenal sebagai ahli maksiat, dan dhabith artinya orang tersebut mempunyai ingatan yang kuat. Penjelasan ini bisa ditemukan di banyak kitab dalam disiplin ilmu Hadits.
[19] Selengkapnya silakan baca kitab Subul as-Salam hal 1231.
[20] Selengkapnya silakan baca kitab Fiqh as-Sunnah Juz 3 hal 142.
[21] Silakan baca penjelasan beliau tentang hal ini di kitab Taysir al-Wushul ila al-Ushulpasal tentang Khithab at-Taklif hal 13-29.
[22] Lihat kitab Taysir al-Wushul ila al-Ushul hal 26.
[23] Fatwa Syaikh ‘Utsaimin rahimahullah saya kutip dari buku “Rahasia Kesuksesan Bekam, Agar Bekam Menjadi Baik”, penerbit Pustaka an-Nabawi, Surabaya.
bersumber dari : https://uwoholistik.wordpress.com/bekam-hukum-upah-hijamah/
HUKUM UPAH BEKAM/HIJAMAH
Dari Raafi’ bin Khudaij radliyallaahu ‘anhu, ia berkata :
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (شر الكسب مهر البغي، وثمن الكلب، وكسب الحجام
Aku mendengar Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Seburuk-buruk usaha adalah mahar (upah) pezina, hasil jual beli anjing, dan upah tukang bekam”.
Dalam riwayat lain :
ثمن الكلب خبيث. ومهر البغي خبيث. وكسب الحجام خبيث
“Hasil jual beli anjing adalah keji, hasil usaha pezina adalah keji, dan upah tukang bekam juga keji” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 1568].
Dari Abu Mas’ud ‘Uqbah bin ‘Amr ia berkata :
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام
“Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam melarang mencari rizki (penghasilan) melalui profesi tukang bekam” [Diriwayatkan oleh Ibnu Majah no. 2165; shahih].
Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu, ia berkata :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من السحت كسب الحجام
Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Termasuk usaha yang haram adalah upah para tukang bekam” [Diriwayatkan oleh Ath-Thahawiy dalam Al-Musykil no. 4661; shahih].
Para ulama berbeda pendapat mengenai hasil tukang bekam dalam hal menyikapi pelarangan dalam hadits di atas menjadi beberapa pendapat :
a. Mengharamkannya.
b. Apabila tukang bekam tersebut merdeka (bukan budak), maka hukumnya haram. Namun bila tukang bekam tersebut seorang budak, maka boleh.
c. Larangan mengambil upah dari usaha bekam telah mansukh. Ini adalah pendapat Ath-Thahawiy.
d. Apabila tukang bekam memasang tarif tertentu, maka usahanya tersebut tidak dibenarkan. Namun jika tidak, maka dibenarkan. Ibnu Hibban memilih pendapat ini.
e. Jumhur ulama berpendapat usaha tukang bekam adalah halal dengan membawa nash-nash larangan kepada makruh tanzih.
Pendapat yang mengharamkannya adalah tertolak karena telah shahih riwayat bahwasannya beliau pernah memberikan upah kepada tukang bekam.
Dari ‘Ali bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu :
أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأمرني فأعطيت الحجام أجره
“Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam dan menyuruhku untuk memberikan upah kepada tukang bekamnya” [shahih – lihat Mukhtashar Asy-Syamaail Al-Muhammadiyyah, hal. 188 no. 310].
Juga dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhuma :
أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجمه وسأله : كم خراجك ؟ فقال : ثلاثة آصع . فوضع عنه صاعا وأعطاه أجره
“Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah mengundang tukang bekam, lalu ia membekam beliau. Setelah selesai, beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepadanya :“Berapa pajakmu ?”. Ia menjawab : “Tiga sha’”. Lalu beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallammembatalkan satu sha’ dari pajaknya, kemudian memberikan upahnya” [shahih – Mukhtashar Asy-Syamaail Al-Muhammadiyyah, hal. 188 no. 312].
Ibnu ‘Abbas radliyallaahu ‘anhuma pernah berkata :
إن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على الأخدعين وبين الكتفين وأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يعطه
“Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam di kedua urat merih dan daerah di antara dua pundaknya. Lalu beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam memberikan upah kepada pembekam. Seandainya upah bekam itu haram, niscaya beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak akan memberinya” [shahih – Mukhtashar Asy-Syamaail Al-Muhammadiyyah hal. 188 no. 311].
Pendapat yang mengkhususkan kebolehan mengambil upah bekam untuk budak saja – tidak untuk orang merdeka – tidak bisa diterima, sebab syari’at tidak pernah membedakan antara budak dan orang merdeka dalam hal perintah mencari usaha yang halal. Perintah ini umum sebagaimana firman Allah ta’ala :
“Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah” [QS. An-Nahl : 114].
“Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan; karena sesungguhnya setan itu adalah musuh yang nyata bagimu” [QS. Al-Baqarah : 168].
Pendapat yang mengatakan pelarangan mengambil upah bekam telah mansukh tidak bisa diterima, karena klaim adanya naasikh-mansukh hanya dapat diterima jika diketahui secara pasti mana dalil yang datang paling awal dan yang datang paling belakangan. Selain itu, klaim ini juga hanya bisa diterima jika jalan penggabungan (thariqatul-jam’i wat-taufiq) tidak memungkinkan. Sedangkan dalam kasus ini, jalan penggabungan masih terbuka.
Pendapat yang mengatakan bahwa pelarangan mengambil upah hanya jika memasang tarif adalah satu metode penggabungan yang dapat dipertimbangkan.
Adapun pendapat jumhur yang mengatakan bahwa pelarangan dalam hadits dibawa pada maknamakruh tanzih, juga merupakan metode penggabungan yang cukup kuat.
Pendapat yang paling rajih menurut kami adalah pendapat jumhur (membawa pelarangan pada makna makruh tanzih). At-Tirmidzi berkata :
وقد رخص بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في كسب الحجام. وهو قول الشافعي.
“Sebagian ahli ilmu dari kalangan shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan selainnya memberikan keringanan dalam hal upah tukang bekam. Dan itulah yang menjadi pendapat dari Asy-Syaafi’iy” [Sunan At-Tirmidzi hal. 304 – Masyhur Hasan Salmaan].
Al-‘Allamah Shiddiq Hasan Khaan berkata :
وذهب الجمهور إلى أنه حلال لحديث أنس في الصحيحين وغيرهما “أن النبي صلى الله عليه وسلم إحتجم حجمه أبو طيبة وأعطاه صاعين من طعام. والأولى الجمع بين الأحاديث بأن كسب الحجام مكروه غير حرام
“Jumhur ulama berpendapat tentang halalnya upah tukang bekam adalah halal berdasarkan hadits Anas yang terdapat dalam Shahihain dan yang lainnya : ‘Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam, lalu beliau dibekam oleh Abu Thayyibah. Beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam memberinya upah dua shaa’ bahan makanan’……. Dan yang lebih utama adalah penggabungan di antara hadits-hadits (yang melarang dan yang memperbolehkan), bahwa upah bagi tukang bekam adalah makruh, tidak sampai pada derajat haram” [Raudlatun-Nadiyyah, 2/132].
Namun begitu perlu digarisbawahi bahwa upah pembekaman adalah upah yang hina. Tidak selayaknya bagi seorang muslim yang masih diberikan Allah kekuatan dan kelapangan mengambil upah dari pembekaman. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah memerintahkan Muhayyishah untuk mempergunakan hasil upah bekam untuk membelikan makanan ternak.
Dari Muhayyishah radliyallaahu ‘anhu :
أنه استأذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في إجارة الحجام فنهاه عنها، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى أمره “أن اعلفه ناضحك ورقيقك“.
“Bahwasannya ia pernah meminta ijin kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam untuk menyewa tukang bekam. Namun beliau melarangnya. Ia terus memohon dan meminta ijin kepada beliau, hingga beliau memerintahkan : ‘Hendaknya upahnya diberikan untuk makan untamu dan budakmu” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 3422, At-Tirmidzi no. 1277, Ibnu Majah no. 2166, dan yang lainnya; shahih].
Oleh karena itu, sangat disayangkan fenomena dewasa ini suburnya praktek-praktek usaha pembekaman yang memang dijadikan sebagai lahan bisnis yang (dianggap) cukup ‘menjanjikan’. Menyedihkannya, banyak di antara mereka adalah ikhwan Salafiyyun (?). Tidak cukupkah kita memperhatikan kata-kata khabiits, syarr, dan suht dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam yang ketiganya bermakna celaan atas hasil usaha (bisnis) pembekaman ?
Hukum menerima upah bekam,Ada dua hadits dalam permasalahan ini yang lahiriahnya bertentangan, yaitu:
1. Hadits Abu Hurairah -radhiallahu anhu- dia berkata:
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam telah melarang dari hasil penjualan anjing, upah bekam, upah zina dan penjualan sperma binatang jantan.” (HR. Ahmad no. 7635)
Dan ada beberapa hadits lain yang semakna yang menunjukkan larangan mengambil upah bekam.
“Dari Humaid dia berkata, “Anas bin Malik ditanya mengenai (upah) tukang bekam, dia lalu menjawab, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah berbekam dan yang membekam beliau adalah Abu Thaibah, lantas beliau memerintahkan (keluarganya) supaya memberikan kepada Abu Thaibah dua gantang makanan.” (HR. Muslim no. 2952)
Hadits ini jelas menunjukkan bolehnya memberikan upah kepada tukang bekam dan bolehnya si tukang bekam untuk menerimanya.
Cara memadukan keduanya:
Upah berbekam adalah halal dan boleh bagi tukang bekam untuk menerima upah dari pekerjaan bekamnya. Ini adalah pendapat Ibnu Abbas tatkala beliau berkata:
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berbekam dan beliau memberi upah kepada orang yang membekam beliau. Seandainya upah bekam itu haram, tentu beliau tidak akan memberikan padanya.” (Riwayat Al-Bukhari no. 1961 -dan ini adalah lafazhnya- dan Muslim no. 2955)
Ini juga merupakan pendapat Imam An-Nawawi tatkala beliau memberikan judul bab terhadap hadits Anas riwayat Muslim di atas: Bab Halalnya Upah Bekam. Dan ini juga yang difatwakan oleh Asy-Syaikh Ibnu Al-Utsaimin -rahimahullah- dalam beberapa fatwa beliau.
Adapun larangan Nabi -alaihishshalatu wassalam- untuk mengambil upah bekam, maka larangan itu bersifat makruh yakni sebaiknya dia tidak mengambil keuntungan dari bekamnya. Tapi kalau dia mengambil keuntungan maka tidak masalah dan hukumnya halal, hanya saja dia jangan mengambil keuntungan yang berlebihan, apalagi sampai menjual obat-obatan herbal yang sebenarnya tidak mengapa kalau tidak dibeli. Karena sebagian orang yang membekam juga menganjurkan -kalau tidak dikatakan terkesan memaksa- untuk membeli obat-obatan herbalnya setelah berbekam yang katanya dibutuhkan setelah berbekam, padahal sebenarnya tidak ada masalah walaupun tidak memakai obat herbal tersebut.
Kesimpulannya:
Sudah sepantasnya bagi tukang bekam untuk tidak menetapkan tarif dan juga tidak meminta upah, akan tetapi jika dia diberikan oleh orang yang dibekam maka tidak masalah dia mengambilnya berdasarkan dalil-dalil umum yang mengizinkan mengambil pemberian dari orang lain. Wallahu a’lam.
jl taman kopo indah 1 blok H no 38 samping kafe sha waregna kopo .
jl dago pojok 81 bandung ( masuk jalan mobil depan hotel sherathon samping yomart ) ,
taman kopo indah , taman kopo indah bandung , tki bandung ,lokasi taman
kopo indah bandung , ada di sebelah selatan kota bandung
berapa
tarif bekam di brc , ada yang bertanya , sudah beberapa tahun kita
resign dari brc , sehingga ga tahu pasti brc tarifnya . info tempat
bekam terdekat , tempat gurah terdekat , klinik bekam terdekat ,
Gurah is a Javanese health treatment originating from Bantul, near Yogyakarta.
A herb mixture is inserted into the patient’s nostrils while he lies on
his back. The patient then turns over on his stomach while large
quantities of mucus are produced from the nose and mouth.
The treatment is said to cure sinusitis.
The treatment typically involves a gurah practitioner, who inserts the
preparation into the nose, with a masseuse also performing massage to
relax the patient and relieve pain during the typically two-hour-long
procedure.[1]
It was developed in 1900 by ‘Marzuki’ to allow qari, Koran reciters, to speak clearly.[2] Pop singers such as Iwan Fals and government ministers are said to have undergone the treatment.[3]
The key ingredient is Clerodendronserratum spreng tree, known as ‘srigunggu’. Saponin, found in sigunggu, acts as a vasodilator, stimulating mucus production.Tannins are also present in the tree.
Gurah has been studied by an ENT specialist from Gadjah Mada University,
who said that “a patient with sinusitis will feel relief as the mucus
can easily flow through the dilated blood vessels after application of
the extract”, noting that the practitioner requires the patient to
consume water before and after the treatment, due to the large amount of
fluid loss through mucus produced. [4]
The study showed that the treatment reduced symptoms such as
congestion, sneezing and runny noses of chronic sinusitis. However, full
medical testing has not been conducted. [5]
Gurah
is not recommended for asthmatics or people with heart conditions, and
claims of practitioners to remove nicotine from lungs have yet to be
tested in a scientific study.[4]
Some
oral gurah preparations are sold, but these are more likely to be
dangerous than the traditional treatment localised within the nostrils.[4]
contact us at +6281809200777 ( male ) +6285222001976 (female ) , go gurah Gurah is a Javanese
health treatment , go bekam today or tomorrow , you can visit my clinic
or Ican visit your hotel , motel etc , its easy right ? its great !!!
palace of hijama dago pojok street number 81 bandung city Bandung, Bandung City, West Java, Indonesia
Hijama
/ cupping / bekam is the best way to remove the toxic waste from the
blood stream, and the results will obviously be a healthy and properly
functioning body. this highly useful and recommended Sunnah of the
Prophet SAW helps us in controlling many diseases
hijama
in bandung , hijama bandung , cupping in bandung , hijama online , go
bekam , hijama bekam , go to my clinic hijama , go hijama , go cupping ,
its great way to be healthy . call bekam obat online , bekam hijama
online , go bekam , lets go to our clinic at dago pojok street number 81
bandung city near hotel sheraton bandung , go hijama show this addresse
to ask somebody dago pojok street number 81 bandung city , or contact
us at +6281809200777 ( male ) +6285222001976 (female ) , go bekam today
or tomorrow , you can visit my clinic or Ican visit your hotel , motel
etc , its easy right ? its great !!! BANJARMASINPOST.CO.ID — SINUSITIS adalah infeksi sinus, yaitu rongga yang berisi udara yang letaknya dalam rongga kepala di sekitar hidung.
Ada
beberapa jenis sinus, yaitu sinus frontalis yang terletak di dahi,
sinus maksilaris di dalam tulang pipi, sinus etmoid di belakang batang
hidung di sudut mata dan sinus sfenoid di belakang sinus etmoid.
Sinusitis dapat terjadi secara akut, subakut, kronis, alergis atau hiperplastiks.
Gejalanya
bervariasi, tergantung tipe infeksinya. Gejala umumnya, hidung
tersumbat dan adanya cairan ingus dari belakang hidung yang menetes ke
hulu kerongkongan.
Sinus alergi gejala
utamanya bersin-bersin, pengeluaran cairan terhambat, hidung terasa
panas dan gatal. Gejala lainnya, badan terasa sakit, sakit tenggorokan
dan pusing.
Sinusitis tidak dapat dicegah,
tapi dapat dihindari dengan meningkatkan daya tahan tubuh, misalnya
istirahat dan gizi yang cukup serta olahraga yang teratur.
Hindari alergen seperti debu, asap rokok, polusi serta obat-obatan atau jenis makanan tertentu yang dapat menimbulkan alergi.
Cara lain dengan terapi gurah. Dengan cara ini mampu mengatasi berbagai keluhan infeksi atau radang pernapasan dan pencernaan.
Gurah
juga membuat suara lantang dan pernapasan panjang. Bermanfaat bagi
pekerja pabrik yang setiap hari menghirup udara berpolusi untuk mencegah
timbulnya infeksi/radang di saluran pernapasan.
Metode gurah ini juga sangat efektif bagi perokok berat, kecanduan miras dan narkoba.
tempat gurah , tempat gurah di bandung , tempatgurah , gurah bandung ,#gurahbandung ,
Tempatgurahdibandung , tempatgurahdibandung , bandung , gurahhidung ,
gurah hidung , gurah di bandung , gurah di tenggorokan , masalah
sinusitus , sinusitis , bekam gurah , gurah , gurah pria , gurah
wanita , gurah suara , layanan gurah #tempat#gurah , #tempatgurah#di#bandung , @tempatgurah ,#gurah bandung , #gurahdibandung , #Tempatgurahdibandung ,
tempatgurahdibandung , bandung , gurahhidung , gurah hidung , gurah di
bandung , gurah di tenggorokan , masalah sinusitus , sinusitis , bekam
gurah , gurah , gurah pria , gurah wanita , gurah suara , layanan
gurah . apakah gurah itu ?
Apakah
gurah itu ( di tinjau dari prosesnya ) , gurah adalah salah satu terapi
yang mana memasukan cairan kedalam lubang hidung .
(
di tinjau dari manfaat nya ) bertujuan untuk pembersihan saluran
tenggorokan / saluran pernafasan , termasuk didalamnya paru-paru rongga
hidung dan tenggorokan ,
@Hijama
/ @cupping / @bekam is the @best @way to @remove the @toxic @waste from
the @blood @stream, and the @results will @obviously be a @healthy and
@properly @functioning @body. this @highly @useful and @recommended
@Sunnah of the Prophet Muhammad SAW helps us in @controlling many
@diseases .
@hijama in @bandung ,
@hijamabandung , @cupping in bandung , @hijama @online , @go @bekam ,
@hijama bekam , @go to my @clinic @hijama , @go hijama , @go @cupping ,
its @great @way to be @healthy . call @bekam @obat @online , @bekam
@hijama @online , @go @bekam , @lets @go to @our @clinic at @dago @pojok
@street number 81 @bandung @city near @hotel @sheraton @bandung , @go
@hijama show this @addresse to ask @somebody @dagopojok @street @number
81 @bandungcity , or contact us at +6281809200777 (@ male )
+6285222001976 (@female ) , @go @bekam @today or @tomorrow , you can
@visit @my @clinic or I can @visit @your @hotel , @motel etc , its easy
@right ? its @great !!!
#Hijama / #cupping /
#bekam is the #best #way to #remove the #toxic #waste from the #blood
#stream, and the #results will #obviously be a #healthy and #properly
#functioning #body. this #highly #useful and #recommended #Sunnah of the
#Prophet SAW helps us in #controlling many #diseases .
#hijama
in #bandung , #hijama #bandung , #cupping #in #bandung , #hijama
#online , #go #bekam , #hijama #bekam , #go to #my #clinic #hijama , #go
#hijama , #go #cupping , its #great way to be #healthy . #call #bekam
#obat #online , #bekam #hijama #online , #go #bekam , #lets #go to our
#clinic at #dago #pojok #street #number 81 #bandung #city near #hotel
#sheraton #bandung , #go #hijama show this #addresse to #ask #somebody
#dagopojok #streetnumber 81 #bandungcity , or contact us at
+6281809200777 ( #male ) +6285222001976 (#female ) , go bekam today or
tomorrow , you can visit my clinic or Ican visit your hotel , motel
etc , its easy right ? its great !!! Bekam dago resort Bekam dago pakar
bekam bukit dago bekam dago pojok go bekam bekam awiligar bekam
panggilan sespim , bekam panggilan di hotel pusat sespim , sempim
lembang , bekam spn , bekam seskoad , bekam seskowad , bekam setiabudi ,
bekam awiligar , bekam antapani bekam panggilan maribaya , bekam di
lembang , bekam panggilan bandung bekam , go bek , bekam online bekam
online Bekam Panggilan Gatsu Bekam Panggilan Setiabudi Bandung Bekam
Panggilan Melong Bekam Panggilan Cigondewah 24 Jam Bekam Panggilan
Parmindo Bekam Panggilan Online Bandung Bekam Panggilan Kota Baru
Parahyangan Bekam Panggilan Leuwi Panjang Bekam Panggilan Tegal Lega
Bekam Panggilan Taman Kopo Bekam Panggilan Pasar Baru Bandung Bekam
Panggilan Metro Bandung Bekam Panggilan Ujung Berung Bekam Panggilan
Sumur Bandung Bekam Panggilan Regol Bekam Panggilan Rancasari Bekam
Panggilan Panyileukan Bekam Panggilan Alun — alun Bandung Bekam
Panggilan Sarijadi Bekam Panggilan Sukajadi Bekam Panggilan Marga Asih
Bekam Panggilan Mandala Jati Bekam Panggilan Dago Bekam Panggilan
Lengkong Bekam Panggilan Kiaracondong Bekam Panggilan Gedebage Bekam
Panggilan Gegerkalong Bekam Panggilan Caringin Bekam Panggilan
Gempolsari Bekam Panggilan Sukarno Hatta Bandung Bekam Panggilan Holis
Bekam Panggilan Kopo Bekam Panggilan Cihampelas Bekam Panggilan Padasuka
Bekam Panggilan Cimindi Bekam Panggilan Maleber Bekam Panggilan
Cibeureum Bekam Panggilan Kebon Kopi Bekam Panggilan Gunungbatu Bekam
Panggilan Ngamprah Bekam Panggilan Padalarang Bekam Panggilan Cimahi
Bekam Panggilan Coblong Bekam Panggilan Cinambo Bekam Panggilan Cidadap
Bekam Panggilan Cicendo Bekam Bandung Bekam Bandung Bekam Panggilan
Cibiru Bekam Panggilan Cibeunying Kidul Bekam Panggilan Cibeunying Kaler
Bekam Panggilan Margacinta Bekam Panggilan Buah Batu Bekam Panggilan
Bojongloa Kidul Bekam Panggilan Bojongloa Kaler Bekam Panggilan
Batununggal Bekam Panggilan Bandung Wetan Bekam Panggilan Bandung Kulon
Bekam Panggilan Gunungbatu Bandung Bekam Panggilan Babakan Ciparay Bekam
Panggilan Astana anyar Bekam Panggilan Arcamanik Bekam Panggilan
Cicadas Bekam Panggilan Antapani Bekam Panggilan Andir Pijat Panggilan
Bandung Bekam Panggilan Bandung
tempat
gurah , tempat gurah di bandung , tempatgurah , gurah bandung ,
#gurahbandung , Tempatgurahdibandung , tempatgurahdibandung , bandung ,
gurahhidung , gurah hidung , gurah di bandung , gurah di tenggorokan ,
masalah sinusitus , sinusitis , bekam gurah , gurah , gurah pria , gurah
wanita , gurah suara , layanan gurah #tempat #gurah , #tempatgurah #di
#bandung , @tempatgurah , #gurah bandung , #gurahdibandung ,
#Tempatgurahdibandung , tempatgurahdibandung , bandung , gurahhidung ,
gurah hidung , gurah di bandung , gurah di tenggorokan , masalah
sinusitus , sinusitis , bekam gurah , gurah , gurah pria , gurah
wanita , gurah suara , layanan gurah . apakah gurah itu ? kenyamanan
pasien.
Trayek
dan Rute Angkot di Bandung yang melalui klinik / tempat bekam jl
pungkur 92 bandung atau dekat dengannya . cp 081394302222 ( kang yaman )
085222001976 ( teh Ami )
Berikut
adalah daftar trayek dan rute yang dekat dengan klinik bekam atau tempat
bekam di bandung . Alhamdulillah . karena klinik kita di pusat kota
bandung , Jl punkur 92 depan pegadaian jl pungkur , , dekat rumah makan
bu imas , dan dekat itc kebun kelapa , dekat dengan alun- alun dilewati
oleh setiap trayek angkot di kota Bandung. Trayek angkot ini hanya
trayek yang berada di kota Bandung saja (bukan lintas Bandung Raya,
seperti Cimahi, Soreang, Banjaran, Lembang, Cileunyi, dsb.)
Bagi
Anda khususnya di kota Bandung dst, umumnya di kota lainnya bisa
menghubungi terapis-terapis berstandard ( sop tersusun ) . pada saat
blog ini kami tulis kami masih kerja di klinik BRC siang hari. diluar
waktu itu ( malam hari) untuk menambah amal ibadah , insya Allah kami
siap melayani kunjungan ke rumah anda.
@gurah
@bandung , @terapigurah , @tempatgurah , @gurahhidung ,
@tempatgurahdibandung , @gurahterapi , @gurah @tenggorokan ,
@,gurahtht , @tht , @gurah , @layanangurah , @klinikgurah , @gurahmata ,
@gurahhidung
gurah bandung , terapi gurah , tempat gurah , gurah
hidung , tempat gurah di bandung , gurah terapi , gurah tenggorokan ,
gurah tht , tht , gurah , layanan
untuk informasi lengkap silahkan telp atau sms nomor tersebut.
untuk pemesanan secara langsung,silahkan kirimkan alamat anda via sms/wa.
terima kasih
tagg:
pijat panggilan bandung,rumah,hotel,kost kosan,mess,penginapan,apartement
pijat panggilan,pijat panggilan murah bandung
pijat husus wanita bandung,pijat husus pria,pijat pasutri bandung,
sensual massage,pijat tantra bandung,pijat sensual,
tempat gurah dekat jl.kebon jati
tempat gurah dekat hotel arimbi
hotel dbest
tempat gurah dekat hotel trans
hotel panghegar
hotel gino perucci
hotel aston’ hotel horison
hotel grand pasundan
hotel grand kembar
pasar baru bandung
tempat
gurah dekat alun alun, tempat gurah dekat jl.lengkong, tempat gurah
dekat jl.palasari bandung,moch ramdan,mekarwangi,singgasana,
cihampelas,tamansari,wastukencana,dayeuhkolot,batununggal.
curug candung moh toha,sriwijaya,coblong
tempat gurah dekat jl.asia afrika,braga
tempat gurah dekat jl.pasirluyu
tempat gurah dekat jl.cibadak’ jl.kopo
jl.pajajaran
tempat gurah dekat jl.ramdan
tempat gurah dekat jl.pasundan
jl.caringin
jl.peta
jl.kawaluyaan
tempat gurah dekat kebon kalapa
tempat gurah dekat jl.balong gede
tempat gurah dekat jl.ciateul
jl.tamansari
tempat gurah dekat jl.rajawali tegalega
tempat gurah dekat jl.astana anyar
tempat gurah dekat jl.sartika dewi
tempat gurah dekat jl.pungkur
tempat gurah dekat jl.ijan
tempat gurah dekat jl.buahbatu,
tempat gurah dekat jl.kircon (kiara
condong)
tempat gurah dekat jl.banteng
tempat gurah dekat jl.sancang
tempat gurah dekat jl.bkr bandung.
jl.kurdi
jl.sukarno hatta
jl.moh toha
baleendah
tempat gurah dekat jl.lodayagurah , klinik gurah , gurah mata , gurah hidung
Bekamobat.com
mau
cari tempat gurah di bandung ? 081809200777 jl dago pojok 81Bandung (
klik tuk liat peta >> tempat bekam 260 m depan hotelSerathon )
apakah gurah itu ?
Apakah
gurah itu ( di tinjau dari prosesnya ) , gurah adalah salah satu terapi
yang mana memasukan cairan kedalam lubang hidung .
(
di tinjau dari manfaat nya ) bertujuan untuk pembersihan saluran
tenggorokan / saluran pernafasan , termasuk didalamnya paru-paru rongga
hidung dan tenggorokan ,
Kemungkinan
dahak sudah terlampau banyak didalam perut dan dada serta dipembuluh
anda, bersihkan segera dengan gurah utk membuang kelebihan dahak sebelum
penyakit yg lebih parah mengenai anda!
Khasiat dan Manfaat gurah
Mengeluarkan dahak yang berlebihan
Mengatasi nafas yang tersengal
Mengatasi batuk-batuk
Mengatasi sendawa
Mengatasi cengukan
Mengeluarkan keringat
Mengatasi flu
Mengatasi gangguan pernafasan
Mengatasi asma
Berfungsi sebagai ekspektoran dll
Mengembalikan energi tubuh
Menghentikan muntah
Menghilangkan batuk dan dahak
Menghilangkan sumbatan dalam pernafasan
Menguatkan pencernaan yang lemah
Mengatasi sumbatan di perut
Mengatasi perut kembung
Mengatasi dada dan perut terasa penuh
Selera makan hilang
Mengatasi mual muntah/hamil muda
Perokok aktip
gurah bandung
layanan gurah bandung 081809200777 gurah bandung
gurah
bandung , terapi gurah , tempat gurah , gurah hidung , tempat gurah di
bandung , gurah terapi , gurah tenggorokan , gurah tht , tht , gurah ,
layanan gurah , klinik gurah , gurah mata , gurah hidung ,
Manfaat
bekam ( canduk / cup / kop /cupping / hijama / hijamah ) sangat
banyak ! Alhamdulillah Tempat Bekam praktik sesuai perjanjian
+6285222001976 ( wanita ) +6281809200777 ( pria ) . Terapi Bekam sebagai
suatu methode pengobatan juga sebagai methods perawatan (maintence) .
bekam obat . Selain itu Pengobatan ini di rekomendasi kan oleh
Rasulullah , Nabi Muhammad SAW. Meet your personal terapist , terapi
bekam di bandung @ tempat bekam di bandung silakan ke jl dago pojok 81
Bandung ( klik tuk liat peta >> tempat bekam 160 m depan hotel
Serathon) juga melayani Bekam kunjungan rumah ( silakan smskan alamat
Anda ) , bekam panggilan , panggilan ke hotel — hotel di bandung ketika
Anda ber wisata di bandung . try more powerfull , # bekam tanduk , bekam
basah
Bagi Anda khususnya di kota Bandung
dst, umumnya di kota lainnya bisa menghubungi terapis-terapis
berstandard ( sop tersusun ) . pada saat blog ini kami tulis kami masih
kerja di klinik BRC siang hari. diluar waktu itu ( malam hari) untuk
menambah amal ibadah , insya Allah kami siap melayani kunjungan ke rumah
anda.
Cara Pemakaian
Seluruh
tumbuhan sebanyak 10 15 g direbus atau digiling menjadi bubuk dan
diseduh, lalu diminum. Untuk pemakaian luar, daun segar ditumbuk sampai
lumat lalu ditempelkan ke tempat yang sakit atau daun segar direbus,
airnya untuk mencuci muka.
Efek Farmakologis dan Hasil Penelitian
Infus daun senggugu secara in vitro dapat menghancurkan batu ginjal.
Contoh Pemakaian;
Menjernihkan Suara Serbuk senggugu diseduh dengan air panas. Lalu diminum. 2. Asma, Bronkitis Serbuk senggugu diseduh dengan air panas. Lalu diminum. 3. Borok Berair Serbuk senggugu diseduh dengan air panas lalu disaring. Setelah dingin airnya dipakai untuk mencuci borok. 4. Rematik Serbuk senggugu dicampur dengan sedikit kapur.Lalu dibalurkan di tempat yang sakit. 5. Batuk Serbuk senggugu dicampur air sirih diseduh dengan air panas. Lalu diminum sekaligus. 6. Perut busung, Cacingan Serbuk senggugu, temu lawak dan sedikit garam diseduh dengan secangkir air panas.Lalu diminum sekaligus.
senggugu
digunakan oleh pengobat tradisional Gurah, yaitu kulit akar ditumbuk
dan diseduh dengan air, kemudian diteteskan pada hidung untuk
menjernihkan suara, mengeluarkan lendir dari tenggorokan, dan pengobatan
sinusitis
gurah bandung , terapi gurah , tempat gurah , gurah
hidung , tempat gurah di bandung , gurah terapi , gurah tenggorokan ,
gurah tht , tht , gurah , layanan gurah , klinik gurah , gurah mata ,
gurah hidung , manfaat gurah , tempat gurah di bandung , alamat gurah di
bandung , lokasi gurah di bandung, biaya gurah di bandung , tarif gurah
di bandung , tki kopo , taman kopo indah bandung , lokasi taman kopo
indah , jarak taman kopo indah dari bandung , tki 1, tki 2, tki bandung ,
tempat bekam terdekat , tempat gurah terdekat , , klinik bekam
terdekat , tempat bekam dekat sini , tempat gurah dekat sini , bandung,
klinik bekam terdekat , klinik bekam di bandung , klinik bekam , klinik
bekam terdekat di bandung , klinik dekat kopo , klinik dekat cigondewah ,
tempat bekam bandung , kopo , soreang , cigondewah , suka menak ,
margahayu , cibaduyut , taman cibaduyut , ketapang , bandung, bekam
bandung, tarif bekam di bandung , tarif bekam di brc , tarif bekam ,
tarif bekam brc pasar minggu , tarif bekam basah , biaya bekam , harga
bekam , harga bekam brc , Jl. Taman Kopo Indah, Rahayu, Margaasih, Bandung, Jawa Barat 40218, Indonesia
